הרומיים, Chapter 3 ג

א. ועתה מה הוא יתרון היהודי ומה היא תועלת המילה:

ב. הרבה מכל פנים בראשון כי הפקדו בידם דברי אלהים:

ג. כי מה הוא אם מקצתם לא האמינו היבטל חסרון אמונתם את אמונת אלהים:

ד. חלילה אבל יהי האל הוא הנאמן וכל האדם כזב ככתוב למען תצדק בדברך תזכה בשפטך:

ה. ואם עולתנו תרומם את צדקת האלהים מה נאמר הכי יש עול באלהים המשלח חרון אפו לפי דרך בני אדם אנכי מדבר:

ו. חלילה שאם כן איך ישפט האלהים את העולם:

ז. כי אם על ידי כזבי תרבה ותפרץ אמת אלהים לתהלתו למה זה אני אשפט עוד כחוטא:

ח. ולא נעשה כדבר מחרפינו ומקצת מוציאי דבה עלינו לאמר הנה אמרים נעשה הרע למען יצא הטוב אשר דינם יבא עליהם בצדק:

ט. ועתה מה הוא היש לנו מעלה יתרה לא במאומה כבר הוכחנו כי גם היהודים גם היונים כלם הם תחת החטא:

י. ככתוב אין צדיק אין גם אחד:

יא. אין משכיל אין דרש את אלהים:

יב. הכל סר יחדו נאלחו אין עשה טוב אין גם אחד:

יג. קבר פתוח גרונם לשונם יחליקון חמת עכשוב תחת שפתימו:

יד. אשר אלה פיהם מלא ומררות:

טו. רגליהם ימהרו לשפך דם:

טז. שד ושבר במסלותם:

יז. ודרך שלום לא ידעו:

יח. אין פחד אלהים לנגד עיניהם:

יט. ואנחנו ידענו כי כל מה שאמרה התורה מדברת אל אלה אשר תחת התורה למען יסכר כל פה והיה כל העולם מחיב לפני אלהים:

כ. יען אשר ממעשי התורה לא יצדק לפניו כל בשר כי על ידי התורה דעת החטא:

כא. ועתה בבלי תורה צדקת אלהים לאור יצאה אשר העידו עליה התורה והנביאים:

כב. והיא צדקת אלהים באמונת ישוע המשיח אל כל ועל כל אשר האמינו בו כי אין הבדל:

כג. כי כלם חטאו וחסרי כבוד אלהים המה:

כד. ונצדקו חנם בחסדו על ידי הפדות אשר היתה במשיח ישוע:

כה. אשר שמו האלהים לפנינו לכפרת על ידי האמונה בדמו להראות את צדקתו אחרי אשר העביר את החטאים שנעשו לפנים בעת חמלת אלהים:

כו. להראות את צדקתו בעת הזאת להיותו צדיק ומצדיק את בן אמונת ישוע:

כז. ועתה איה ההתהללות הלא נשבתה ועל ידי תורת מה העל ידי תורת המעשים לא כי על ידי תורת האמונה:

כח. לכן נחשב כי באמונה יצדק האדם בבלי מעשי תורה:

כט. או האלהים רק אלהי היהודים הלא גם אלהי הגוים אכן גם אלהי הגוים הוא:

ל. כי אחד האלהים המצדיק את המולים מתוך האמונה ואת הערלים על ידי האמונה:

לא. ועתה המבטלים אנחנו את התורה על ידי האמונה חלילה אך מקימים אנחנו את התורה: